1 (10)
1. Философствует каждый и каждый решает для себя жизненно важные, поистине философские проблемы
2 (10)
2. Философия — коллективный разум людей.
3 (11)
3. Философия помогает человеку осознать себя в полном смысле человеком (не мужчиной или женщиной, не представителем той или иной национальности, религиозной конфессии или специалистом-профессионалом).
4 (15)
устанавливает жесткую связь между философскими представлениями и научными теориями.
5 (15)
Наука есть форма коллективного познания, в то время как философия есть форма коллективного мышления людей.
6 (17)
Целью философствования является не постижение истины, а мудрость
7 (19)
Философия в ее полном виде может быть разделена на три части соответственно трем “предметам”: объекту деятельности, субъекту деятельности и самой деятельности,
8 (23)
Короче говоря, материалисты идут от мира к человеку и его разуму, а идеалисты идут от человека к миру.
9 (23)
Идеалисты пытаются объяснить низшее через высшее, а материалисты, наоборот, — высшее через низшее.
10 (25)
Различие между рационализмом и иррационализмом не только в их отношении к разуму. Они — это логика и интуиция, рассудочность и алогизм, возведенные в ранг философской концепции или сознательно принятые в качестве методологических установок, парадигм.
11 (25)
С. Кьеркегора, экзистенциализм). Он абсолютизирует плюрализм. В искусстве выступает в форме абсурдизма, сюрреализма…
12 (31)
практическая философия — это философия, имеющая целью воздействовать на людей силой мысли
13 (33)
Тем не менее, изначально в деятельности софистов было рациональное зерно. Своими беседами и мудрыми советами они реально помогали людям.
14 (33)
В духе практической философии писали Конфуций, многие античные философы, М. Монтень, Ф. Бэкон, А. Шопенгауэр... К произведениям практической философии можно в известном смысле отнести книги американца Дейла Карнеги и нашего Владимира Леви.
15 (34)
Одним словом, изучая историю философии, мы изучаем философию.
16 (35)
«Золотая середина, как добродетельный принцип, является наивысшим принципом». Он часто напоминал ученикам, что увлекаться крайностями вредно.
17 (35)
В этом он похож на Аристотеля.
18 (38)
Гераклит — автор знаменитого тезиса: «Нельзя войти в одну и ту же реку дважды».
19 (39)
Пифагор (около 580-500 до н. э.). Все количественно определено, т. е. любой предмет не только качественно, но и количественно определен (или иначе: каждому качеству соответствует свое количество).
20 (39)
Вся экспериментирующая и наблюдающая наука опирается на это положение.
21 (42)
Лучше об этой изначальной, неустранимой субъективности знать заранее, чем обманывать себя и других. Тезис Протагора защищает нас от всяких пророков, ясновидцев, лжемудрецов, которые объявляют себя носителями-хранителями истины-правды.
22 (43)
Софисты вслед за Зеноном Элейским с его апориями ставили мысленные эксперименты. К таковым можно отнести придуманные ими софизмы.
23 (43)
“Познай самого себя” — любимый девиз Сократа.
24 (44)
скромности: «я знаю, что ничего не знаю”
25 (48)
Аристотель критиковал платоновскую теорию идеального государства, выступал в защиту частной собственности против опять же платоновской идеи общности имущества.
26 (53)
В социально-политической сфере номинализм оказался более конструктивным и успешным. Благодаря ему развивается западная либеральная демократия.
27 (54)
Они постепенно освобождались от влияния религии, провозгласив свободомыслие одной из величайших ценностей. На смену теоцентризму пришел антропоцентризм.
28 (56)
философы-эмпирики — Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Д. Локк. С другой — великие философы-рационалисты — Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц.
29 (56)
Основное сочинение Бэкона — «Новый Органон».
30 (56)
создать новый научный метод, дедуктивной логике Аристотеля противопоставил индуктивную логику. Дедукция — движение от общего к частному. Бэкон предложил противоположный ход — мы идем к общему знанию через частное, путем наблюдения и эксперимента.
31 (57)
Он считал, что человек должен не просто обобщать, т. е. идти от каких-то фактов к общим выводам, а проводить анализ фактов и только на этой основе делать общий вывод.
32 (57)
Ф. Бэкон считал, что только путем наблюдения и эксперимента можно делать какие-то научные выводы. Он и умер как ученый-исследователь, простудившись во время опыта над замораживанием курицы (набивал ее внутренность снегом).
33 (58)
метод антитез. Он излагал аргументы за и против тезиса, предоставляя окончательный вывод читателю.
34 (58)
«Я мыслю, следовательно, существую» (cogito ergo sum). Этот тезис имеет два смысла:
35 (59)
методологического сомнения. Человек не должен сразу принимать на веру все, что ему говорят или что он видит-ощущает.
36 (59)
Декарт отчасти возрождает платоновскую теорию воспоминания или анамнезиса, что человек познает не путем обращения к внешнему миру, а путем воспоминаний, изнутри себя, из памяти.
37 (60)
Он проанализировал многие философские понятия, возродив этим аристотелевскую традицию категориального анализа.
38 (60)
согласно ему жизнь человека предопределена; человек должен осознать это и без сопротивления следовать своему предназначению.
39 (61)
Основные сочинения: «О теле», «О человеке», «О гражданине», «Левиафан» (это библейское чудовище, с которым Гоббс сравнивал государство). Гоббс оставил после себя систематическое учение, в котором рассматривал все разделы философии: о мире, природе, о человеке и обществе.
40 (61)
Он утверждал, что «золотое правило поведения» является законом всех людей, основой нравственности. Гоббс — автор правовой по существу формулировки золотого правила (см. ниже, стр. 358).
41 (62)
Локк выдвинул теорию «чистой доски» (tabula rasa) . Согласно этой теории человек изначально представляет собой чистую доску и при столкновении с жизнью он получает массу впечатлений, которые закрашивают эту чистую доску.
42 (63)
Он выдвинул учение о монадах (субстанциальных единицах). Последние — духовные сущности, которые не имеют частей и существуют независимо друг от друга.
43 (64)
Наиболее выдающиеся мыслители 18-го столетия: Дж. Беркли, Давид Юм, Вольтер, Руссо, Дидро, Гельвеций, Гольбах, Кант.
44 (64)
Беркли и Юм продолжили традицию английского эмпиризма, но с иррационалистических позиций.
45 (65)
Он был одним из самых ярых критиков религии и церкви.
46 (65)
. «Назад к природе» критиковал цивилизацию и прогресс
47 (66)
Энциклопедии
48 (67)
Его жизнь делится на 2 периода:
49 (68)
Он рассмотрел четыре антиномии:
50 (68)
1) Антиномия конечности и бесконечности пространства и времени.
51 (68)
2) Антиномия простого и сложного. «Все просто и все сложно».
52 (68)
3) Антиномия природной причинности и свободы воли.
53 (68)
4) Антиномия необходимости и случайности.
54 (69)
вещь в себе [сама по себе]
55 (70)
к золотому правилу формулировки категорического императива:
56 (71)
Кант вызвал мощнейший всплеск философской мысли в Германии. Появилась целая плеяда замечательных философов: Фихте, Шеллинг, Гегель, Фейербах, Шопенгауэр...
57 (71)
саморазвитие абсолютного духа, который проходит три стадии: 1) Идея (тезис) — утверждение. 2) Природа (антитезис) — отрицание. 3) Дух (синтез) — отрицание отрицания.
58 (72)
Он открыто заявил, что противоречие — не ошибка, не недостаток нашего мышления, а корень всякого движения и жизненности, что мы не можем мыслить ни одного предмета иначе, как только в противоречиях, в единстве противоположностей.
59 (73)
Гегель был духовным отцом не только национал-социализма, но и коммунизма.
60 (76)
в этом их ошибка. Философия не наука, и она не дает знания.
61 (76)
Философия — это репетиционная площадка, на которой разыгрывается драма идей; она — нечто виртуальное,
62 (77)
Фейербах считал, что Бог — это абсолютизированный обобществленный человек. Он выдвинул тезис: «Человек — человеку Бог». Каждый человек — это Бог, т. е. для каждого из нас любой человек, наделенный всеми самыми хорошими качествами, является Богом.
63 (77)
Марксистская философия возникла на стыке гегелевской философии и фейербаховского материализма
64 (78)
В сущности, марксистская философия — это эклектическое соединение элементов материализма и идеализма — гегелевской философии, французского, фейербаховского материализма и английского эмпиризма. Она стала грандиозным зданием, когда сотни философов в ХХ веке развили ее во всех направлениях.
65 (79)
три основных закона диалектики:
66 (79)
1. Закон единства и борьбы противоположностей (закон диалектического противоречия);
67 (79)
2. Закон перехода количества в качество и обратно (закон перехода количественных изменений в качественные);
68 (79)
3. Закон отрицания отрицания.
69 (82)
Мерилом общества будет не рабочее время, а свободное.
70 (84)
сущность человека — не его индивидуальность, а то, что она — совокупность общественных отношений. Маркс здесь как бы забыл, что человек не только член общества, социальное существо, но и природное, животное.
71 (84)
хотел показать, что человек не только природное существо, как у Фейербаха.
72 (84)
Здесь люди являются носителями определенных классовых отношений, оцениваются по своей принадлежности к рабочему или капиталистическому классу (классовый подход).
73 (85)
что общество — высший этап развития природы. Марксисты полагали, что общество важнее природы.
74 (85)
Он абсолютизировал этот факт, сделав вывод, что социальные закономерности важнее природных и что они управляют человеком.
75 (86)
Марксистская схема исторического процесса — и ложная и опасная. В октябре 1917-го года русские большевики, воодушевленные идеями Маркса, решили, что смогут построить коммунистическое общество, в котором будет все общее. Оказалось, такое общество невозможно создать без террора и репрессий.
76 (86)
Третья часть марксистского учения — это социальный активизм.
77 (86)
В частности, она настраивала рабочих на выступление против капиталистов. Маркс утверждал, что новое коммунистическое общество будет рождаться в муках, в результате революции и войн, которые могут длиться до 50 лет. Как он сказал, так и случилось.
78 (87)
Шопенгауэр противопоставлял рационализму-панлогизму Гегеля свой иррационализм и волюнтаризм. Главное его сочинение — «Мир как воля и представление» (1818 г.)
79 (87)
Шопенгауэр был философом-пессимистом. Он утверждал, что в мире господствует зло, поскольку мировая воля — злая, разрушительная в своей основе. Сколько бы человек ни боролся со стихией, она возьмет свое.
80 (87)
Шопенгауэр высоко ценил Канта, уважал его как творца идей
81 (87)
Его «Афоризмы житейской мудрости» до сих пор заслуженно пользуются любовью читателя.
82 (88)
О философии Ф. Ницше ничего хорошего сказать не могу.
83 (89)
Кто такой Ф. Ницше на самом деле? Не как человек, не как философ, а как Явление. Я думаю, он — Гитлер философии и обращаться с ним нужно соответственно.
84 (89)
Тексты Ницше — сладкий яд, как сладкоголосое пение Сирен, губивших мореходов.
85 (90)
утверждения и обоснования антиинтеллектуализма (неразумия, безумия — говоря по-русски
86 (90)
объединение трех фундаментальных ценностей жизни — добра, красоты, истины (см. об этом подробнее ниже, стр. 514).
87 (91)
Он попытался растоптать все, что дорого людям, философам, всё, на чем держится человеческая мораль и, соответственно, человеческое общежитие, человеческое общество вообще.
88 (92)
Презрительно-пренебрежительное отношение к женщине. Фраза «Ты идешь к женщинам? Не забудь плетку!» произнесена в таком контексте: «А теперь в благодарность прими маленькую истину!
89 (92)
Ницше — расист, восхвалитель арийской расы как расы господ.
90 (94)
Ницше утверждал, что общество — стая хищных волков.
91 (94)
Кто принимает Ф. Ницше — пособник зла.
92 (94)
b201902101250: + 24 = 95 = 15%
93 (96)
Появилась русская поэзия (А. С. Пушкин, М. Ю. Лермонтов), проза (Н. В. Гоголь, Ф. М. Достоевский, Л. Н. Толстой), музыка (Глинка, Чайковский, Мусоргский, Бородин, Рахманинов, Скрябин), живопись (Репин, Суриков, В. М. Васнецов). Появились великие ученые (Н. И. Лобачевский, Д. И. Менделеев), изобретатели (П. Н. Яблочков, А. С. Попов).
94 (97)
Тем не менее, в русской философии XIX века ориентированный на естественные науки материализм стал мощным умственным движением. В. Г. Белинский, А. И. Гер-цен, Н. А. Добролюбов, Н. Г. Чернышевский, Д. И. Писарев, Г. В. Плеханов — столпы русского материализма.
95 (97)
30-е — 40-е гг. XIX века были отмечены дискуссией между западниками и славянофилами
96 (98)
Славянофилами были И. В. Киреевский, А. С. Хомяков, братья Аксаковы; западниками — П. Я. Чаадаев, В. Г. Белинский, А. И. Герцен.
97 (98)
Славянофилы представляли народ как организм, как единое существо. Для них каждый русский — частица народа и должен подчинять свои интересы и желания интересам народа.
98 (98)
На смену славянофилам пришли затем народники
99 (98)
А западники были настроены индивидуалистически. Они утверждали, что российское общество должно двигаться в направлении развития либеральных ценностей.
100 (96)
Он предлагал сменить православие на католицизм, полагая, что католицизм несет культуру и прогресс... Во многом Чаадаев был прав — в то время Россия ничего еще толком не дала миру.
101 (99)
«Любовь к отечеству — прекрасная вещь. Но еще более высокая — любовь к истине».
102 (100)
Его периодические издания «Полярная звезда» и «Колокол» будили Россию от спячки деспотизма.
103 (100)
Герцен мудро понимал взаимоотношения человека и общества (см. цитату на стр. 376, п. 15.1). По его мнению, следует придерживаться средней линии между личностью и обществом, между индивидуализмом и коллективизмом.
104 (100)
Основные произведения Чернышевского по философии следующие: "Эстетическое отношение искусства к действительности", "Очерки гоголевского периода русской литературы", "Критика философских предубеждений против общинного владения", "Антропологический принцип в философии", "Характер человеческого знания".
105 (101)
Восстановить на земле этот верный образ божественной троицы — русская идея». Он фактически реанимировал знаменитую триаду: православие, самодержавие и народность — в виде идеи: церковь, государство и общество.
106 (102)
В. С. Соловьев один из первых в России выступил за отмену смертной казни. Он внес значительный вклад в разработку проблем морали, гуманизма.
107 (102)
Бердяев попытался внедрить элементы западной философии (либерализма и индивидуализма) в сознание русского человека, но при участии соответствующим образом модернизированной религии.
108 (103)
Космическую философию развивали ученые-философы: Николай Федорович Федоров, Константин Эдуардович Циолковский, Владимир Иванович Вернадский, Дмитрий Иванович Чижевский и некоторые другие.
109 (103)
В. И. Вернадский считал, что высшим развитием биосферы является ноосфера, когда живая природа все больше управляется разумом человека.
110 (104)
В.И. Ленин известен в основном двумя работами: «Материализм и эмпириокритицизм» (1909) и «Философские тетради» (1914-1915). На протяжении почти всего ХХ века В.И. Ленин был одним из наиболее читаемых и почитаемых авторов.
111 (104)
Великий социальный
112 (104)
эксперимент, начатый им и его соратниками в 1917 г., продержался до 1991 г. В. И. Ленин причудливо сочетал в себе черты утописта-романтика и практического деятеля.
113 (104)
Ленин хотел быть хорошо подкованным в философском отношении, поскольку марксистское учение, которому он следовал, зиждется на фундаменте философских идей.
114 (106)
Психоанализ — это попытка разговаривать с человеком не как с представителем рода Homo sapiens, а как с уникальным существом.
115 (106)
персоне. А ведь он — открытая «система», все время взаимодействует с окружающим миром, и эти две части — внутренняя и внешняя — сбалансированы, в общем и целом равноценны
116 (108)
Наиболее яркими представителями этого философского течения были Мартин Хайдеггер, Карл Ясперс — немецкие философы, а также Альбер Камю, Габриель Марсель, Жан-Поль Сартр, Симона де Бовуар — французские философы.
117 (108)
Наиболее яркими представителями этого философского течения были Мартин Хайдеггер, Карл Ясперс — немецкие философы, а также Альбер Камю, Габриель Марсель, Жан-Поль Сартр, Симона де Бовуар — французские философы.
118 (109)
аналитическая философия (родоначальник Л. Витгенштейн, сфера распространения: англоязычные страны, Скандинавия).
119 (109)
Он выдвинул принцип, что если научную идею нельзя подвергнуть процедуре опровержения («принцип фальсифицируемости»)
120 (110)
Книга Поппера «Открытое общество и его враги» стала библией современного политического мышления.
121 (110)
философией первобытного человека, голого человека, который ничего не имеет кроме своего тела, ничего не знает кроме своих непосредственных ощущений-восприятий, ничего не хочет и не умеет делать кроме элементарных поведенческих действий (ходить, есть, пить, одеваться, умываться и т. п.)
122 (111)
Мир кастанедовского человека — весьма упрощенный, примитивизированный, бедный — сосредоточен на чисто природных взаимоотношениях человека и среды. Пожалуй, он даже проще мира первобытного человека. Ведь последний по-своему много знал и умел: как добывать и поддерживать огонь, охотиться за животными, ловить рыбу, изготавливать орудия труда, рожать и воспитывать детей.
123 (111)
Он причудливо соединяет линию философии жизни-экзистенциализма и фрейдизм. К адептам постмодернизма можно отнести таких философов как Ж.-Ф. Лиотар, Ж. Бодрийяр, Ж. Делёз, Ж. Деррида, М. Фуко.
124 (113)
позитивизма, эмпириокритицизма, логического позитивизма, затем в форме критического рационализма К. Поппера и, наконец, во второй половине ХХ века приобрела черты самостоятельной философской дисциплины.
125 (113)
1. Философы в большинстве своем, наконец, осознали, что философия — особый тип культуры, отличный от науки, искусства, религии-теологии. философия — профессия, а не любительство или сопутствующее дело.
126 (113)
2. Философия необыкновенно разрослась вширь, проникла во все сферы человеческой деятельности,
127 (113)
3. Общество стало с бόльшим уважением относиться к философии и философам.
128 (113)
4. Философия возвращается в практику; становление практической философии.
129 (114)
Как я уже говорил вначале, философия состоит из трех частей — учения о мире, его категориальной структуре, учения о человеке-обществе и учения о методах и формах человеческой деятельности. Эти части философии в целом охватывают всю философскую проблематику.
130 (115)
библейская. В первой книге Библии (точнее “Ветхого завета”) «Бытие» нарисована картина того, как возникает мир (бытие).
131 (116)
В последние столетия сформировалась научная картина мира. Она основана на данных астрономии, физики, химии, биологии и выступает обычно как антитеза архаической (прежде всего, религиозной) картине мира.
132 (116)
Физики установили, что в основе всех процессов, взаимодействий нашей части вселенной лежат 4 фундаментальных взаимодействия: электромагнитное, гравитационное, сильное (ядерное), слабое.
133 (116)
Научная картина мира опирается на всю совокупность наблюдений, экспериментов, расчетов, которые ученые проделали на протяжении последних 2000-2500 лет. Она основана также на познании законов природы: физических, химических, биологических. Совокупность всех этих научных знаний дает в общем и целом научную картину мира.
134 (117)
По-настоящему о мире в целом могут говорить только философы. Но философы — не ученые, они не исследуют природу, а лишь осмысляют то, что другие люди выработали как знания.
135 (117)
Все эти знания они пропускают через свой разум. Главный инструмент философского осмысления мира — фундаментальные философские понятия, категории.
136 (147)
Речь идет о таких понятиях как бытие, материя, движение, пространство, время, качество, количество, возможность, действительность, причина, следствие, необходимость, случайность, тождество, противоположность, противоречие... Насчитывается более ста философских категорий.
137 (119)
Вопросы кто? что? обозначают предмет, вещь, тело, организм, живое существо. Кто означает одушевленный предмет, что — неодушевленный. Это первое категориальное различие между живым и неживым. Вопрос какой — какого качества, сколько — указывает на количество, где — пространство,когда — момент времени, куда — движение. Благодаря этим вопросам человек мыслит категориально.
138 (121)
философии экзистенциализма бытие понимается в этом шекспировском-гамлетовском смысле, как сугубо человеческое существование, и когда употребляется выражение «смысл бытия», то имеется ввиду смысл человеческой жизни, человеческого существования.
139 (122)
Хайдеггер высветил эту реальную проблему, когда человек слишком много находится в обществе, то он теряет себя как личность, как индивидуальность.
140 (123)
Еще одно значение слова «бытие» — в таком высказывании: «чтобы жить лучше, нужно быть лучше». Это высказывание очень интересно.
141 (123)
Бытие сопоставляется с временем. Два примера: А.С. Пушкин: Летят за днями дни, и каждый час уносит частичку бытия. М. Хайдеггер. Основное сочинение «Бытие и время».
142 (124)
Правда, в биологии с XIX века употребляют выражение «борьба за существование».
143 (127)
В строгом смысле о мире в целом нельзя говорить, что он системен или бессистемен, упорядочен или неупорядочен, целостен, един или нецелостен, неедин. Все эти определения являются частными и лишь в своей совокупности могут характеризовать мир в целом).
144 (130)
Оно родилось скорее всего как антитеза религиозному пониманию мира, религиозной картине мира.
145 (131)
Философия, в отличие от науки, не связана с какими-то отдельными наблюдениями и экспериментами.
146 (133)
Итак, в основе категориальной картины мира лежат четыре категории: материя, движение, противоречие, становление.
147 (140)
Очевидно, истина лежит где-то посередине. Материя и движение и внешни друг другу, и внутренни. В этом состоит основное противоречие мира.
148 (141)
Напротив, ученые, занимающиеся изучением человеческого общества и слабо разбирающиеся в физике, химии, биологии, склонны абсолютизировать качественное отличие социальных форм от природных. Лишь философ, зная понемногу обо всем, владея категориальной логикой и рассматривая все как бы с высоты птичьего полета, может дать уравновешенное представление о различных видах материи.
149 (143)
Обычно видами материи называют конкретные типы материальных объектов, изучаемые науками о природе. Это, однако, не более как эмпирически найденные виды материи,
150 (145)
Наглядное представление о соотношении универсально-всеобщих видов и органических видов материи дает таблица категорий (см. выше, табл. 1).
151 (146)
Субстанциальное единство материи не исключает ее неединства, нецелостностности. Материя едина и неедина, целостна и нецелостна.
152 (150)
Ряд оконечивающих друг друга конечных есть как раз дискретное. Или, по-другому, всякое дискретное — это cоcущеcтвующие или следующие друг за другом конечные.
153 (151)
Математические и конкретно-научные абстракции конечного и бесконечного расширяют эмпирическую базу познания реальных конечного и бесконечного.
154 (169)
Например, они готовы рассматривать и рассматривают мир как систему. С моей точки зрения, это грубейшая категориально-логическая ошибка. Ведь что получается? Одно из частных определений, пусть и очень важных, относится к миру в целом.
155 (180)
Чем для материи являются качество и количество, тем для движения являются пространство и время.
156 (188)
Измеряемое секундой, минутой, часом, сутками, годом и т. п., оно является формальным, искусственным временем и служит лишь в качестве средства человеческой деятельности.
157 (193)
Движения человека в зрелом возрасте свободны, непринужденны, в меру расточительны и в меру скупы.
158 (194)
Движения человека в зрелом возрасте свободны, непринужденны, в меру расточительны и в меру скупы.
159 (223)
Минимумы и максимумы противоречий. =О них говорил еще Джордано Бруно: "Кто хочет познать наибольшие тайны природы, пусть рассматривает и наблюдает минимумы и максимумы противоречий и противоположностей . Это весьма важная и плодотворная идея. Она еще нуждается в своей разработке.
160 (230)
логика, во втором — интуиция. Логика и интуиция — порядок и хаос мышления, мышление по правилам и мышление без правил.
161 (237)
Конечно, человек в своем индивидуальном развитии повторяет некоторые этапы становления природы и человеческой культуры и в этом смысле можно говорить о его развитии в смысле движения от низшего к высшему
162 (242)
На границе перехода случайность носит явно статистический характер; ее можно назвать статистической случайностью (именно такая случайность является предметом математической статистики, теории вероятностей).
163 (244)
Тот, кто считает слишком многое невозможным, обрекает себя на консерватизм, косность мысли, застой. А тот, кто считает слишком многое возможным, склонен к безудержному фантазированию, пустым мечтаниям и непродуманным импульсивным действиям.
164 (248)
Закон как внутреннюю, ненаблюдаемую сторону действительности и явление как внешнюю, наблюдаемую сторону можно охарактеризовать кантовскими терминами — «вещь в себе» и «вещь для нас». 842,h,В неорганической природе закон и явление — только полюсы взаимозависимости, т. е. в какой-то мере внешни друг другу.
165 (252)
Вопрос о причинности — один из самых сложных философских вопросов.
166 (271)
Кстати, эволюционная теория Ламарка и теория катастроф Кювье суть не что иное как попытки объяснения сложных органических процессов эволюции и революции с помощью неорганических понятий постепенности и скачка.
167 (272)
Без эволюции становление эфемерно, нежизнеспособно, катастрофично.
168 (276)
Перефразируя известное утверждение Пико делла Мирандолы “кто не философ, тот не человек”, скажем: именно философ и только философ может полноценно ответить на вопрос “что такое человек?”
169 (277)
философия, как коллективное мышление, с одной стороны, существует вроде бы независимо от отдельного философа, а, с другой, не существует вне мышления отдельных философов. Она может существовать независимо от отдельного философа (взятого в единственном числе), но не может существовать независимо от множества отдельных философов
170 (278)
Сравн.: В. С. Соловьев: общество — развернутый человек; человек — концентрированное общество
171 (279)
Природа — наш дом и часть нас самих. И относиться к ней нужно так же, как мы относимся к себе. Что-то лелеем в себе, сохраняем, культивируем, а что-то меняем, переделываем…
172 (281)
Миллиарды лет развивалась и совершенствовалась живая природа. Человек со своей духовностью развивается каких-то несколько десятков тысяч лет
173 (281)
Миллиарды лет развивалась и совершенствовалась живая природа. Человек со своей духовностью развивается каких-то несколько десятков тысяч лет
174 (282)
К определению сущности человека очень подходят слова поэта Г. Р. Державина: Я телом в прахе истлеваю / Умом громам повелеваю / Я царь — я раб — я червь — я бог!
175 (290)
Частным случаем деления людей по профессиональному признаку является их деление на работников физического и умственного труда.
176 (297)
Жизнь в некотором смысле есть единство цели и бесцельности, т. е. единство организованности и неорганизованности, труда и отдыха, напряжения и расслабления.
177 (308)
Половое же общение нужно не только и не столько ради самого общения, сколько для продолжения рода. Значит и любовь в главном своем значении есть то, что лежит в основе продолжения человеческого рода.
178 (309)
Любовь к родителям подготавливает половую любовь, а любовь к детям завершает, венчает ее.
179 (309)
Полноценный человек может родиться и вырасти только в условиях любви, в ее лучах.
180 (310)
Любовь мужчины и женщины питает и поддерживает любовь к истине, добру, красоте. На этот счет имеется масса свидетельств.
181 (311)
Связь человека с обществом — залог его бессмертия.
182 (311)
Будь творческим человеком, и ты будешь бессмертен.
183 (314)
В эстафете родовой жизни человек должен стремиться к тому, чтобы факел его жизни не угас прежде, чем он передаст огонь другим людям, другим поколениям.
184 (3145)
Если я видел дальше, то потому, что стоял на плечах гигантов”. Видите, как считает Ньютон: он стал гигантом мысли потому, что стоял на плечах гигантов. Какое удачное выражение!
185 (316)
Человек должен заботиться о благе и счастье не только в рамках своего личного “я”, а в масштабе всего общества. Только тогда он будет истинно счастлив, а имя и дело его переживут века.
186 (317)
зыбкое=epävakaata
187 (319)
новизны=uutuus
188 (319)
Нужно жить так, чтобы день ощущался как год, а год как жизнь.
189 (321)
“или-или”: прибавлять жизнь к годам или годы к жизни.
190 (323)
Среднестатистически здоровье человека на 70-90 процентов зависит от образа жизни и лишь на 30-10 процентов — от других факторов (наследственности, медицины, чистой случайности).
191 (325)
Если кто-то думает, что может обеспечить активное долголетие с помощью каких-то пилюль, или какой-то диеты, или даже каких-то физических упражнений, тот глубоко ошибается.
192 (325)
1. Постоянная ориентация на полноценную жизнь, активное долголетие, бодрость духа, оптимизм, жизнерадостность и жизнелюбие.
193 (1)
творческий труд.
194 (326)
Десять пунктов программы — это концентрированное выражение огромного количества жизненных правил и действий. Они — всего лишь схема жизни.
195 (326)
Вопрос в том, можно ли вообще устранить смерть из жизни человека?
196 (327)
Жизнь как таковая не носит в себе зародыш смерти. Она, бесспорно, носит в себе зародыш изменения, преобразования, но не смерти, а тем более не гибели.
197 (329)
Так и идея индивидуального бессмертия. В качестве религиозной сказки она вздорна, нелепа. А как научно-практическая задача “делания бессмертия” она не то, что вздорна, а необходима и решаема.
198 (331)
Как видим, счастье многогранно. Его необходимыми условиями, предпосылками являются:
199 (331)
культура);
200 (334)
А теоретическое счастье может сильно отличаться от действительного счастья, от того, что на самом деле нужно людям.
201 (335)
Ошибаются мужья и жены, думающие, что они осчастливливают друг друга. Ошибаются политические и иные деятели, думающие, что они могут принести счастье многим людям.
202 (335)
К сожалению, до сих пор нет целостной философской или научной теории любви.
203 (350)
Гуманизм как бы говорит социологам: анатомируйте, препарируйте человека, но помните: вы имеете дело с неполным человеком; ваши исследования имеют только частичное значение.
204 (351)
золотое правило (не делай другим того, чего не хотел бы, чтобы делали тебе; поступай с другими так, как хотел бы, чтобы поступали с тобой).
205 (355)
В своем естественном виде, по самоназванию, изначально либерализм вполне согласуется с гуманизмом. Более того, либерализм и гуманизм соразмерны друг другу.
206 (357)
Поскольку в основе идеологии либерализма лежит понятие свободы, именно от трактовки этого понятия в значительной степени зависит понимание сути либерализма.
207 (358)
Свобода — возможность поступать так, как хочется”. — Это скорее определение не свободы, а своеволия. Тацит по этому поводу хлестко сказал: “Лишь глупцы называют своеволие свободой”. Ср. Хейз: “Возможность делать все, что нам угодно — не вольность и не свобода, скорее это оскорбительное злоупотребление истинной свободой” (См.: Афоризмы. (По иностр. источникам. М., 1966.
208 (358)
С. 61).
209 (377)
Этатизм, государственничество — абсолютизация роли государства в жизни людей, предпочтение интересов государства (государственной власти, государственного управления) перед частными интересами
210 (384)
Многопартийная система самоценна; она является саморегулирующимся механизмом управления обществом или, по-другому, формой самоорганизации народа.
211 (386)
Патриотизм — любовь к Родине, нормальное, естественное отношение человека к своему отечеству (как к самому себе). Существуют разные формы патриотизма: любовь к малой Родине и любовь к большой Родине.
212 (386)
Национализм — гипертрофированный патриотизм, патриотизм, сопровождаемый ксенофобией, чувством неприятия или даже ненависти к другим нациям-этносам.
213 (386)
Шовинизм — крайний национализм, выражающийся в представлении о превосходстве своей нации над всеми другими.
214 (386)
О так называемой «русской идее». В последнее время у нас много говорят о русской идее, о необходимости иметь такую идею. Я лично против идеи “русской идеи”
215 (386)
Вспомним, автор “русской идеи” В. С. Соловьев, полагал, что она заключается в сознании
216 (386)
государства и общества.
217 (389)
Одна форма справедливости выражается в древнем изречении: “каждому свое”. Другая форма справедливости выражается в идее подобия и равенства.
218 (392)
Вполне в соответствии со своей доктриной уничтожения частной собственности коммунисты абсолютизируют коллективистское начало человеческой природы. Эта абсолютизация фактически ведет к отрицанию человечности, к антигуманизму.
219 (392)
Вполне в соответствии со своей доктриной уничтожения частной собственности коммунисты абсолютизируют коллективистское начало человеческой природы. Эта абсолютизация фактически ведет к отрицанию человечности, к антигуманизму.
220 (393)
“Ошибались, напутали много, построили не тот социализм, о котором писали классики, а казарменный социализм...”
221 (395)
Социалисты на место бога поставили общество. Указанный жизненный принцип исходит из той очевидной посылки, что человек — личность, субъект, что он активное существо, что именно он в конечном счете ответствен за свою жизнь, деятельность и никто другой: ни мать, ни отец, ни воспитатель, ни начальник, ни коллектив, ни общество
222 (396)
Для социалистов характерна вера в разумно организованное общество, иными словами, вера в организацию, во всесилие организации.
223 (396)
Р. Оуэна: “Частная собственность отчуждает человеческие умы друг от друга, служит постоянной причиной возникновения вражды в обществе, неизменным источником обмана и мошенничества среди людей... Она служила причиной войн во все предшествующие эпохи известной нам истории человечества и побуждала к убийствам”
224 (397)
Причины человеческой розни и вражды гораздо глубже — они коренятся в биологической природе человека, в многообразных условиях его жизни.
225 (398)
Важно, чтобы указанные формы полностью вытеснили из человеческих отношений нецивилизованные, антигуманные формы конфронтации.
226 (398)
Механистический тоталитаризм — это представление общества как некой машины, механизма. Человек в таком обществе находится в системе жестко-детерминированных, однозначных связей и рассматривается, по существу, как винтик общественного механизма.
227 (398)
Так в программном произведении “Очередные задачи Советской власти” (март 1918 г.) В. И. Ленин прямо сравнивал народное хозяйство с часовым механизмом.
228 (399)
Само имя “Сталин” весьма символично. В нем стальной смысл. Не случайно человек с этим именем стал преемником Ленина и правил страной 30 лет
229 (399)
Весь общественный строй, особенно при Ленине и Сталине, носил полувоенный характер. А мы знаем, что военная организация в значительной мере машиноподобна.
230 (399)
Мораль же регулирует отношения людей путем убеждения, действия на их сознание, на их разум. Она опирается на силу общественного мнения, на силу порицания или одобрения людей и полагается на совесть человека.
231 (399)
Если право в своем регулировании взаимоотношения людей опирается на авторитет силы, каковой является сила государства, то мораль опирается на силу авторитета, будь то отдельное мнение уважаемого человека, уважаемое общественное мнение или же внутренний авторитет, самоуважение, чувство собственного достоинства.
232 (400)
Далее, если право есть регулирование межчеловеческих отношений сверху, исходящее от воли государства, то мораль есть регулирование межчеловеческих отношений снизу, исходящее от воли и сознания отдельных людей или групп людей, создающих общественное мнение.
233 (401)
Так называемые библейские заповеди — не убий, не кради, не прелюбодействуй и т. д. — не что иное как частные и усеченные выражения золотого правила.
234 (401)
У Канта золотое правило фигурирует под именем категорического императива.
235 (402)
И это справедливо, потому что нет крепче основания чем сам человек для себя.
236 (404)
Вместе мы имеем мерный процесс: золотое правило предлагает человеку соизмерять свои поступки с поступками других,
237 (404)
Люди, общество дали мне жизнь, сделали меня человеком (кормили, одевали, обували, воспитывали, дали образование и т. д.), т. е. они поступили со мной более или менее хорошо, так, как я хотел бы, чтобы со мной поступали другие. Соответственно я поступаю или должен поступать с ними (родителями, людьми, обществом), в частном случае, должен отплатить им тем же, т. е. своим поведением я не должен ухудшать-уменьшать качество-количество жизни (данной мне и другим), более того, насколько возможно должен заботиться об улучшении-увеличении качества-количества жизни (моей и других, общества в целом)
238 (405)
обществом), в частном случае, должен отплатить им тем же, т. е. своим поведением я не должен ухудшать-уменьшать качество-количество жизни (данной мне и другим), более того, насколько возможно должен заботиться об улучшении-увеличении качества-количества жизни (моей и других, общества в целом) жизни-здоровья.
239 (406)
В самом глубоком смысле право — это, повторяю, взаимодопущение и взаимоограничение свободы.
240 (406)
Золотое правило обладает еще тем свойством, что оно САМОДОСТАТОЧНО, закольцовано, имеет основание в самом себе. Оно, в частности, соединяет «хочу» и «надо», случайность «хочу» и необходимость «надо». Это соединение дает в
241 (406)
Могут спросить: если золотое правило такое хорошее, то почему люди нарушают его, почему они делают зло, не выполняют долга?
242 (409)
Как можно видеть, при всей внешней мягкости золотое правило поведения весьма и весьма сурово по сути. В некоторых важных вопросах человеческого общежития его требования остаются пока нереализованными, что свидетельствует о том, что оно обладает значительным потенциалом, в частности, указывает на необходимость совершенствования межчеловеческих отношений, морали, права.
243 (412)
можно понимать по-разному, как соотносительность действительно, в равной мере существующих полярных начал подобно соотносительности северного и южного полюсов
244 (414)
С моей точки зрения, человек по своей природе — т. е. изначально, сущностно — добр. Злой человек — это аномалия, исключение из правила, нравственно больной человек.
245 (416)
Когда человек видит солнце, улыбки людей, когда он здоров, счастлив, разве ему нужно еще что-то другое, чтобы ценить жизнь?
246 (418)
Во всех этих утверждениях делается попытка уравнять положительное и отрицательное в жизни, поставить их на одну доску. Это негодная попытка. Человеку не нужна смерть, не нужны болезни, не нужна бедность, не нужно зло.
247 (418)
Человек, тратящий все свои силы на борьбу со злом, живет негативной, отрицательной жизнью, вынужден отказываться от простых человеческих радостей, от любви, творчества, вообще лишает себя нормальной жизни. Он живет как бы со знаком минус.
248 (419)
Человек, делающий зло другим, прежде всего наносит вред себе, точнее, себе как человеку вообще, как общественному существу, причастному к жизни человеческого общества.
249 (419)
По данным науки в начале верхнего палеолита (полмиллиона лет назад) было максимум 100 тыс. человек; в начале неолита —
250 (420)
Рост средней продолжительности жизни свидетельствует о том, что люди направляют усилия не на уничтожение друг друга, а на взаимную
251 (423)
Нормальное поведение. В большинстве случаев человек не эгоист, не альтруист и не герой, в меру заботится о себе и других. Потому что большинство случаев — это ситуации, когда забота о себе, любовь к себе и забота о других, любовь к другим неразделимы, суть одно
252 (429)
Одним словом, добро, красота, истина — фундаментальные человеческие ценности, на которых основывается жизнь, — деятелей антикультуры почти не интересуют, а если и интересуют, то только в обертке-окружении анормального (отклоняющегося или патологического).
253 (430)
Антикультура — болезнь современного общества. Она разрушает культуру, разрушает человеческое в человеке, самого человека как такового. Она страшнее любой атомной бомбы, любого Усамы бен Ладена, потому что она поражает человека изнутри, его дух, сознание, тело.
254 (431)
Бесчисленные сцены с показом преступного поведения ведут лишь к увеличению преступности, воспитывают и плодят всё новых и новых преступников.
255 (431)
тем, что криминальные сюжеты их фильмов, телепередач, книг отражают жизнь, что якобы такова жизнь. Я с полной ответственностью заявляю: они клевещут на жизнь, на людей, на Россию, на человечество!
256 (434)
Известно такое высказывание В. И. Ленина: “Искусство принадлежит народу”.
257 (434)
Мне представляется, в этом вопросе нужно отсечь крайности и признать, что имеют право на существование как искусство для многих, так и искусство для некоторых. Ведь и коллективность имеет разные масштабы-уровни: от узкого круга друзей-единомышленников до человечества в целом.
258 (437)
Религия во многом — духовный наркотик. Она уводит человека из мира реальности в мир иллюзий.
259 (437)
Ведь сомнение — необходимый элемент во всех делах, где есть неопределенность, где присутствует риск. А таких дел большинство!
260 (438)
Здоровый скепсис всегда на вооружении у разума. Это защищает его от скоропалительных решений, а человека от необдуманных действий.
261 (439)
Вот почему только женщина — как субъект, как личность, как человек — только она одна может оценить, что с ней происходит и произошло, только она — распорядитель возможной жизни-нежизни своего ребенка. Никто другой!
262 (441)
Поскольку религиозные деятели и всякие мистики претендуют на владение истиной (отличной от научной), они тем самым вступают в конфликт с наукой, что бы там они не говорили.
263 (452)
Мне лично больше по душе слова русского философа И. А. Ильина: «Никогда не жалуйся на время, ибо для того ты и родился, чтобы сделать его лучше».
264 (452)
Современное человечество нуждается не только в порядке на отдельных национально-исторических территориях, но и в порядке во всемирном масштабе. Отсюда стремление к глобализму, к созданию всемирных институтов, устанавливающих общий порядок жизни человечества.
265 (455)
Человек, таким образом, окончательно вырос из штанишек биологического становления.
266 (470)
И только теперь, по прошествии 100 лет после великой русской революции, нам стало ясно, что красные и белые в равной степени неправы, что жизнь в обществе должна быть построена на балансе коллективного и индивидуального, государственного и частного, плана и рынка, сильной президентской власти и сильного гражданского общества.
267 (474)
Целесообразность лежит в основе всякой деятельности, а целеполагание и целенаправленность являются как бы надстроечными элементами, развивающими и дифференцирующими целесообразность.
268 (491)
То же самое можно сказать о психике в ее отношении к человеку как целому. Это такая «часть», которая неразрывно связана с человеком и с другой «частью» человека, которую обычно именуют телом
269 (495)
Без убеждений человек подобен флюгеру: куда ветер подует, туда и он.
270 (495)
Для убеждения нужен труд мысли, для веры же достаточно эмоционально-волевого импульса.
271 (498)
Развивать настойчивость.
272 (499)
Таким образом, воля в общем значении соединяет силу воли и желание, необходимость "надо" и случайность
273 (499)
"хочу".
274 (505)
Ум есть способность мышления извлекать многое из немногого. (“Особенностью живого ума является то, что ему нужно лишь немного увидеть и услышать для того, чтобы он мог потом долго размышлять и многое понять” ).
275 (506)
Логическое рассуждение игнорирует случайности психического процесса. Более того, они — его враги
276 (508)
Можно привести примеры философов, для которых характерен какой-то один тип мышления. Например, в мышлении Спинозы, Лейбница, Х. Вольфа явно преобладала рассудочность, для Л. Фейербаха, Ф. Ницше или нашего Н. А. Бердяева характерно живое, интуитивно-афористическое мышление. Философами-эмпириками рационалистического толка были Гоббс, Локк. Философами-эмпириками иррационалистического толка — Беркли, Юм.
277 (509)
Ум воспитывает проницательность и остроумие, является источником смекалки (в частности, хитрости). Рассудок — отец благоразумия, рассудительности. Разум рождает мудрость.
278 (513)
Для того, чтобы быть мудрым, нужно две вещи: опыт и труд мысли.
279 (524)
На самом деле интуиция не может дать готовое знание или готовую идею. Она в лучшем случае ведет к знанию или к идее, но не более.
280 (525)
«Ум человека складывается из совокупности его идей. Без идей нет ума» — говорил К. Гельвеций. Идея является самой богатой, самой содержательной “формой” мышления и в качестве таковой играет важную роль в теоретическом и практическом освоении мира.
281 (525)
Мышление развивается и становится под влиянием самых различных факторов (в том числе внешних), однако все они объединены и центр объединения находится в мышлении. Эти центром является идея.
282 (526)
Таким образом, идея, с одной стороны, содержит в себе предварительное решение задачи, а, с другой, является руководящим принципом для поисков окончательного решения задачи.
283 (536)
категорий. Последние — инструменты мышления, идеальные орудия человеческой деятельности.
284 (540)
Категории прежде всего выражаются в структуре языка, в членораздельной речи. Грамматические части речи — пусть весьма приблизительно и упрощенно — выражают основные категории мышления. Имя существительное — материю, тело, вещь, организм, существо. Имя прилагательное — качество. Имя числительное — количество. Глагол — движение, действие, деятельность.
285 (549)
Здравый смысл — величайшая мыслительная ценность. Нормальное мышление, здравомыслие, здравый смысл — это всё чрезвычайно важные понятия, обозначающие мыслительную норму. Вообще здоровье характеризует нормальное состояние человеческого организма, а здравомыслие — нормальное состояние человеческого мышления.
286 (550)
Здравомыслящее поведение — ядро осмысленного поведения. Осмысленным мы находим все то, что освещено светом разума, мышления.
287 (550)
Здравый смысл — величайшая мыслительная ценность.
288 (550)
Здравомыслие — это самооценка в меру, не выше, но и не ниже.
289 (550)
h,Здравомыслие — это трезвый взгляд на вещи, на жизнь, не через розовые очки, но и не через черные; это взгляд глазами с нормальным зрением, ни опьяняюще-романтический, прекраснодушный, ни цинически-разочаровывающий, мрачный.
290 (551)
К истории вопроса.
291 (552)
Аристотелем (384-382 гг. до н.э.). Аристотель считал, что помимо пяти чувств — зрения, осязания, слуха, вкуса, обоняния — существует еще одно. Его он назвал общим чувством. Этот термин впоследствии был переведен на латинский язык как sensus communis,
292 (554)
Здравый смысл никоим образом нельзя оценивать как чувство. В основе здравого смысла лежит мысль, мышление.
293 (554)
Против оценки здравого смысла как действующего лишь в “стенах домашнего обихода”.
294 (556)
Пределы здравого смысла.
295 (557)
Абсолютно здравомыслящих людей не бывает!
296 (557)
Разнокачественность и разноколичественность здравомыслия.
297 (558)
Здравомыслие можно развивать и корректировать.
298 (560)
Наша жизнь зависит от качества и направления наших мыслей. Как мы думаем, так и живем. Лучше думаем — лучше живем.
299 (560)
Что значит лучше думать?
300 (560)
1. Лучше думать — это значит соблюдать баланс между логикой и интуицией.
301 (561)
Общая жизнедеятельность достаточно синкретична и целостна. Это то, что обычно называют житейской жизнью или обычной, повседневной жизнью.
302 (561)
Основные элементы всякого творчества: вдохновение и труд.
303 (561)
Талант и гений 563
304 (561)
Творческий человек проходит такой путь формирования и развития своих способностей:
305 (561)
задаток → способность → талант → гений
306 (563)
Призвание — расположение к творчеству.
307 (563)
Талант — просто творческая способность.
308 (563)
Гений — высшая творческая способность
309 (564)
Призвание — расположение к творчеству.
310 (564)
Талант — просто творческая способность.
311 (564)
Гений — высшая творческая способность
312 (565)
Ученый в той мере ученый, в какой он самокритичен, свободен от заблуждений.
313 (566)
Заблуждение — это ошибка познания, которую человек не сознает.
314 (569)
Действительно, правда-матка — не всегда благо.
315 (571)
Сведение — отображение/описание/объяснение/знание, подготавливаемое для передачи другому, передаваемое другому или получаемое от других. Информация (от лат. informatio — ознакомление, разъяснение) — первоначально то же, что и сведение.
316 (576)
Как и всякая форма коллективной деятельности наука структурирована и ее структурированность выражается прежде всего в том, что она представляет собой единство теории и эмпирии.
317 (580)
Условия выдвижения и состоятельности гипотезы
318 (580)
Первое условие: соответствие фактам.
319 (580)
существующим научным теориям.
320 (580)
Третье условие: соответствие общим методологическим принципам научного познания.
321 (3544)
Построение и проверка гипотезы
322 (3544)
Построение и проверка гипотезы складывается из следующих этапов.
323 (3544)
Первый этап — постановка задачи.
324 (3544)
Второй этап — поиски способов решения задачи.
325 (3544)
знаменующего собой предварительное решение или переход от поисков к решению.
326 (3544)
Четвертый этап — выведение вытекающих из
327 (3544)
гипотезы следствий.
328 (3544)
Пятый этап — сопоставление следствий с фактами.
329 (587)
Суть изобретения — создание нового блага. «Изобретательский гений — отец богатства» — говорил Сократ. А. Эйнштейн, работавший в патентном бюро и сам сделавший несколько изобретений, следующим образом характеризовал изобретение: это «новая комбинация уже известных оборудований для наиболее экономного удовлетворения человеческих потребностей» .
330 (588)
Искусство ближе к познавательной деятельности, спорт — к преобразовательной, практической.
331 (589)
Только в игре-спорте главное — игра сил физических и духовных, борьба, преодоление «понарошку».
332 (589)
эмоциональная жизнь «понарошку».
333 (592)
В спорте самое главное: кто сильнее. Сила может быть интеллектуальной (например, в шахматах), может быть физической (например, в поднятии тяжестей), а может быть смешанной, интеллектуально-физической (например, в волейболе, теннисе, технических видах спорта).
334 (592)
Спорт можно подразделить на следующие виды: 1. Умственные: шахматы, шашки, карты... 2. Физические: тяжелая и легкая атлетика, футбол, хоккей, бильярд, стрельба... 3. Коллективные: футбол, хоккей, волейбол... 4. Индивидуальные: тяжелая атлетика... 5. Коллективно-индивидуальные: эстафета (лыжи, биатлон, коньки, бег и т.д.). 6. Очно-игровые: футбол... 7. Заочно-игровые: тяжелая атлетика... 8. Нетехнические: легкая и тяжелая атлетика... 9. Технические: автомобильные, мотогонки... 10. Нехудожественные: бег... 11. Полухудожественные: фигурное катание, гимнастика... 12. Художественные: спортивные танцы на льду, художественная гимнастика...
|
